齐论电商靠谱吗，算不算文明之举？
淄博的烧烤引燃了一波流量，真是热闹非凡，先例。然名不见经传的三线城市一下子引吸全国人民的眼珠。
经过三年疫情后，大家蜂拥抱了久违的人间烟火，体味到了淄博人民的真诚，友爱。
淄博烧烤的爆火绝非偶然，它必然有一定的因素，只不过被这个“烧烤节”点燃了。
难道说别的城市如内蒙，东北，他们的烧烤不好吃吗？也未必，辽宁“锦州烧烤”还审报市非物质文化遗产。
锦州烧烤有生烤和熟烤之别，小调料多达十几种，不少烤食还进行中草药配制。
淄博烧烤“灵魂烧烤三件套”，即小饼、烤炉和蘸料，这也是淄博烧烤的特色所在。
锦州有一种闻名遐迩的美食叫锦州烧烤，以生猛海鲜为烧烤主料，风味独特、美誉四海，别具千秋。
那么文明是什么？
汉语词解释：文明是人类历史积累下来的有利于认识和适应客观世界、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造的总和。
当然我们希望一座城市创建文明市容市貌。谁也不愿意在一种肮脏的环境，生存。
明朗的蓝天，鲜艳的花朵，干净的街道，绿幽幽的行道树，温暖的阳光，你难道说这场景不美吗！
这只是一个表面的现象，最重要的是市民们的精神追求文明，这是针对人的现象，一个重要的文明。
因为文明不但包括大则国家，小则城市和乡村，还包括区域语言，信仰，乃至以家为单位。
它使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合体。
这个集合体是一个强大的力量，一个强大的文明所在，一个强大文明的核。
如果点燃这种核，那么它的力量是无穷无尽。
在镜头中街心花园缠绕一圈的手机充电线。
在镜头中，可以看见淄博人民的豪华加长车，平时那都是老百姓坐不上的，市民无怨开出来迎接外地游客。
还有一户农家乐。一位义乌朋友驱车“赶烤”时，疑惑中试着拨通农家乐主人的电话。
隔着屏幕都看见主人的热情，招呼大家吃饭，如同自家人一样亲热。
还有网红的小胖，还有大妈给排队人送包子等等，这种种行为你能不说淄博人的热心，大气。
山东的文化底蕴实在是厚重。淄博蒲松龄纪念馆、杜受田故居、碧霞元君故居、王羲之故居、王尽美故居、孔子故居、孙子故里、孙膑故里，骆驼祥子博物馆。
近的说诺贝尔文学奖得主莫言先生，草根大衣哥朱志文，这是大家所熟知的，这都是一种文化，一种精神象征。
正如网友所说，淄博烧烤并不是吃，而是体验那种人间的烟火。为民的服务的“仁政”。
如果使用城市的文明来约束市民的文明，这显然是悖异常理。
因为这座城市是有烟火气氛，它需要有人去操办的，所以文明从人做起，只要人人都文明了，举止言谈文明了。
那么这座城市自然而然也文明了，哪怕是摆小摊做买卖的，像这种地摊经济，那也是可以解决的，并不是“讲文明”一刀切。
还是合理规划，由政府部门和社区和志愿者联合起来，文明也就在这种环境下影响。自然而然也就不一样，这是主要的。
文明不是给每个人看的，文明要落实到实处，文明也是综合性的，包括城市的文明和人民精神的文明，都是相关重要的。
所以说，淄博的烧烤文明或者是不文明，这似乎演绎到了文明这个层次。反过来文明好市民的素质去提高，这样的城市才有文明城市。
据说：锦州烧烤品种达到了近百种，肉类的羊肉、牛肉、兔肉；禽类的鸡、鸽子、鹌鹑；海鲜类的鱿鱼、鳎板；青蔬类的豆角、茄子、香菜；小食品类的干豆腐卷；蛋类的鸡蛋、鹌鹑蛋等等，只要是人们日常中餐中能够吃到的东西，锦州烧烤里都能找到。
淄博的烧烤火爆大江南北。这又说明了什么问题？
淄博的烧烤网红大地，只要你打开手机，全是淄博的烧烤图画，那里热热闹闹的烟火气氛。
淄博人民有着地域性文化底蕴，人文精神，这无形中影响了一代一代的人，也是他们的精神所在，而被三年疫情的压抑一下子激活了，被烧烤点燃了生命密码。
相信淄博烧烤并不只烧烤，而且是多带动了多种产业的兴起，这是主要的，但愿淄博烧烤，不是名噪一时。
头条上的中医医案有真的吗？
当然是。我家这里就有位中医，有一次儿子打球脚受伤用买的中药治济治了一段时间，好了又患，经朋友介绍去找了一位专治骨伤中医，扎了第一次后马上就能下地行走了，后按照疗程扎了一周针，现在己全好了（没吃一颗药）。
后来告诉身边的朋友就传开了，多位去扎一二个疗程都好了，有几位女士腰疼多年也都好了，一传十，十传百医师的名声也越来越大啦，这也是中医的神奇吧！
史书上记载的？
《明史》的作者是张廷玉，按说这部著作在当时的评价很高，但关于孙若微的儿子明英宗的说法就完全是胡说八道。
第一孙若微从小就养在宫中，与太孙青梅竹马感情深厚有意思的是在电视剧中《大明风华》中，与孙若微相爱相杀的胡善祥。两人生前就不睦，死后却被明史作者安排在了一起，《明史》中排在孙若微的前面一位，真的是逃不过命运的轮回。巧合的是，胡善祥与孙若微都是山东人。应该都长得很漂亮。诚孝皇后，也就是明成祖朱棣的儿女亲家彭城伯夫人是山东人，而孙若微的父亲孙忠当在正山东永城县任上当父母官。有了这么一层关系，孙忠的老婆就经常到宫中去闲聊，陪老太太聊一聊家乡的风土人情，建设变化，用来为老太太解闷。仁宗皇后，即大明风华中的太子妃张氏也是山东永城人，可见老太太是多么热爱家乡人。
就在这一来二去的闲话家常中，孙夫人就夹带点私货，经常在老太太和太子妃面前提起自己的宝贝女儿如何漂亮，如何懂事，如何乖巧。老太太一时好奇，就让孙忠带着女儿来给老太太瞧瞧。这一看不要紧，《明史》中明确记载，“孙氏，幼有美色”。说明人家从小就长得很漂亮，加上孙若微是官宦人家出身，在父亲的悉心培养，她应该是知书达理。这样一来，就得到了老太太和太子妃的欢心。从此孙若微常住在宫中陪伴老太太，明朝虽然宫禁森严，但她经常要去太子府看望太子妃，所以她与朱瞻基从小就是青梅竹马，两小无猜。所以，他俩有深厚的感情基础，没有必要背叛对方。
第二、孙若微受过最正规的宫廷教育，明白做事底线胡善祥长的如何，史书没有明确记载。但是根据后面太孙朱瞻基在大婚上的表现来说，胡善祥应该长得也很漂亮，起码不比孙若微差。胡善祥的父亲是锦衣卫百户胡荣，锦衣卫在大明朝后期确实是威风八面，张牙舞爪。但就当时的情况来看，以胡善祥的家庭背景和人际关系，远远比不上久居宫中的孙若微。在太孙大婚的时候，朱瞻基居然没有选择从小就青梅竹马的胡善祥为太孙妃，而是选择了以前素未谋面的胡善祥。由此可见，胡善祥应该长得也是楚楚动人。让这位未来的皇帝一见倾心，什么青梅竹马、两小无猜全都忘到了脑后。这也为后来孙若微处处针对胡善祥埋下了定时炸弹。未来的皇帝朱瞻基喜欢什么不喜欢什么，性格如何，她全都知道。按照明史的记载，老太太应该就是按照未来皇后的标准，亲自教导这个未来外孙媳妇的。再加上太子妃的言传身教和后宫斗争的耳濡目染，也就为她日后在后宫中呼风唤雨，独享皇帝恩宠打下了良好的基础。
孙若微从小就受到了最正规的、最传统的宫斗教育，她知道什么该做，什么不该做。这是她的立身之本。
第三、打破祖制、无故废后是祸乱根源等到朱瞻基即位后，就是明宣宗。胡善祥就跟着当上了皇后，孙若微则成了贵妃。胡善祥虽然长得不错，但是没有生下皇子，只生下两位公主，加上她的身体不好经常生病，皇帝就慢慢疏远了她。孙若微则顺丰风水地生下了儿子，就是后来的明宣宗。加上孙若微从小熟知皇帝的脾气秉性，加上在后宫中修炼多年的宫斗术终于派上用场，1438年。胡善祥无故被废除，百官惊愕不已。事后，朱瞻基也挺后悔的，说自己那时候年轻不懂事，此朕少年事。而然而皇帝的疼小老婆举动成了孙若微被诟病的原罪。《明史》中记载了这么一件事，在册封皇后的时候，有金册和金宝两件象征身份和地位的物事。而贵妃只有金册，没有金宝。孙若微吹了点枕头风，朱瞻基不顾明太祖的祖训，为当时还是贵妃的孙若微也制作了金宝。这个依仗皇帝荣宠，打破祖制的举动，成为了清朝往她身上泼脏水的主要原因。
第四、明朝宫禁森严，基本没有作案机会和能力而在《明史》中有这样一句话：妃亦无子，阴取宫人为己子，即英宗也。也就是说，明宣宗的贵妃，孙氏（大明风华中的孙若微原型）自己没有儿子，用阴谋诡计取得了宫女的儿子，就是明英宗。我曾经在以前的文章中多次提到，明朝的宫禁是非常严格的，其严格程度要远远超过汉朝和唐朝。自皇后以下，所有的宫女吃穿用度，日常开销都必须经过皇帝或者皇后的旨意，在拿到旨意以后，拿到管事太监或女官手里之后，还要去皇帝或皇后那里核实一下，才能批准。更要命的是，自妃嫔以下如果生病的话，也不能由太医进宫诊治，只能根据病症自己去取药，宫禁森严可见一斑。而且，皇帝所有临幸过的女人，从皇后、贵妃到普通宫女都有《起居注》进行记载，无一疏漏。阴取宫人之子”的说法，仅见于《明史》。
明朝的锦衣卫和东厂根系发达，耳聪目明，这么大的事情不可能没有任何蛛丝马迹。自《明实录》和当时的所有文献中都没有这个说法的对比和参照，就连当时也没有这样的重大绯闻传出。
第五
退一万步讲，就算万一真的由孙太后是“阴取宫人之子”，皇帝对这件事情不可能不知道就算当时为了哄老婆开心，但是继承人的血统问题才是皇帝要首先考虑的。
皇帝也有其他的儿子，干嘛非要让这个来历不明的私生子，朱祁镇（明英宗）继承皇位。郕王朱祁钰（明景宗）也差不到哪去，北京保卫战一样打的有声有色。胡善祥就是因为惹恼了皇帝，加上没有自己的儿子，（只有两个公主）被废黜皇后的位置，由孙（若微）代替当上了皇后。
清朝的史官是为了自己的统治利益，往特别受到皇帝宠幸的孙太后身上泼脏水，希望以此来证明大明王朝皇室血脉的非法性和非正统性。是为了统治者的需要，所以这个说法不成立。
听郭德纲的相声？
这
是一句俗语，是在民间广泛流传的一句话。过去在农村的时候常听人们说：“肩膀头齐论弟兄”。朴实的农民们很爱说这句话。
那都是在什么时候说这句话呢？一般都是在屯亲面前，论起来应该说在隔辈人面前，年居长者的人自谦的一种说法。这种屯亲，是中国农村的一个特色产物，没有血缘关系，别说不在五服内，就是八服也沾不上边，而是论来的亲戚。比如他三舅妈的小叔子的小姨子的大伯子的老丈人家的姑表亲。论起来应该叫个三叔四舅的，但年龄相仿，就很爱说这句话，“咱不那么论，肩膀头齐论弟兄，我们就是哥们。”还有就是年轻者在比自己年长者面前，为了表示对年长者的尊敬，张嘴叫叔叔，年长者有时候为表示谦恭也好说这句话。
以前我也是这么理解的，身高差不多，年龄差不多的人在一起就可以称兄道弟了。现在想一想这句话不算错，可也不是全对，应该对这个词加以界定。就是在一定的环境、条件、范围内这句话是可以肯定的。离开了这个特定的条件来说这句话那就是虚妄的。
有一句大家都熟悉的话“人以群分，物以类聚”。我仔细琢磨这句话觉得也有待研究，人，不但以群分，还更要以层分。这个层是阶层，是层级。这样分才能更确切一些。
在现实社会中，千万不要想肩膀头齐论弟兄，能论弟兄者，不看肩膀头，而看层级。
过去曾是弟兄者，随着财富和地位的转变层级也会发生变化，距离也就越来越远。过去常在一起吃喝玩乐，现在却不会了，因为他和你在一起已没了兴趣，没有了共同话题。他会说我忙啊，还要陪什么什么重要人物，还有什么什么重要的会议要参加。弄得你既没法拒绝也无力挽留。就是有时候来陪你吃顿饭，也是居高临下，带有赏赐的味 道。心想我吃的那山珍海味你都没见过，来你这吃口饭纯粹是给你面子了。席间既没有真情，也少了无忌的欢声笑语，饭菜都变了味道。
这是社会现实，也难怪是哪一个人的错。这类的例子，在历朝历代比比皆是。史料留下来的数不胜数。在打江山的时候都是哥们，整天滚打在一起，同餐同宿，同衣同食。一旦夺取江山，地位就分出上下尊卑，有了君臣之别，从此，再不得称兄道弟。如有人不识好歹，拿自己不当外人，那就有犯上作乱之嫌，甚至带来身首分家之祸。
所以，肩膀头齐论弟兄，只能是在一定的条件、环境、背景下才可说之，不能不分场合，不知轻重，看不出个眉眼高低，和“尊上者”称兄道弟随便论之，弄不好只能是自取其辱。
那么“尊下者”最好是“我行我素”，既不抬头视之，也不笑脸迎之。你做你的轿，我走我的道。抬轿的人是有的，走道的人是多的。你高楼万丈，我地铺三尺。你一日三餐，我三饱一倒，足矣。
肩膀头齐论弟兄者，可说也。不可说也。
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